天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

【道德情操论读书报告】道德情操论

读书笔记

【–教师节祝福语】

《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的

起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的

“圣经”，堪称西方世界的《论语》。下面我们来看看道德情

操论读书笔记，欢迎阅读借鉴。

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笔记道德情操论读书笔记1亚当·斯密经过漫长的

创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德

情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本

书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的

理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说

教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点

是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史

的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道

百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府

德感念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。这

种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大

家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬

道德美德是中国的优良传统。

倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们

自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人

之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，

发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发

——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督

促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对

待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。幸福的个性

签名

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世

界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的

本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不

可或缺的组成部分。紧之后，他引出一个类似公理的常识，

即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过

这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出

现频率是很高的。之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、

“尽善尽美”等词。

小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，

这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才

能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感

受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激

情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生

的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情

更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从

关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，

慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，

总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不

正是如此地教育着我们之后人吗？即使是论社会阶层的区

别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉—

—确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲

产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点（受

赏）与缺点（受罚）。此刻的社会同样如此，又或者像孔子

所埋怨的“乡原”一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同

或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的

品质就应得到惩罚。

在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的

基础，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。

第六卷他说有关美德的品质—当我们思考任何个人的品质

时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对

那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福

所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。

但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是

我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸

福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的

关注呢？

我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距

拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感

到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的

情感所包围，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤俭、

自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何

“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为

一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平

正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个

人和群众、个人和社会的利益。伏笔和铺垫的区别

此刻我作为一名大学生，透过《道德情操论》的学习，

更加坚定了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜

质才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

美德发扬光大。

德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受

到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面

面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加

在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是

我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的

将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个能够用

德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着！

道德情操论读书笔记2被世人称为“经济学之父”

的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪

心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位

与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间

的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济

大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和

荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、

贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感

恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡

献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世

间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀

感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己

工作潜质和工作水平的标准提高。

学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享

受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的

富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的

快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，

把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤

奋的美德。

从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个

人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶

小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好

急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快

乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵

的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应

身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时

可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙

的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联

系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行

为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为

自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道

德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人

才是有益的，而且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不

计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

施爱的行为中体味人生的幸福。

但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这

些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，

但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会

和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德

高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而

自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会

的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，

这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、

自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实

干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康

的工作作风。

意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德

去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们

暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和

民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高

尚的知识者。

因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风

的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱

心，要不断学习，发奋提高自己的业务素质，增强为人民服

务的本领。

君子忧道不忧贫。——孔丘

严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，

发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为

人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心

实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一

个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我

们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德情操论读书笔记3随着社会经济的发展，利益

驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来

了巨大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这

样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，

物质是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能够为了利

益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否则，人类和禽

兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。

第二次工业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯

密的《国富论》讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到

利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，

为此，亚当斯密很负职责地写了《道德情操论》，从人类的

情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系

列概念，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切

道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种

美德的特征。

并对各种道德哲学学说进行了说和评价，进而揭示出人

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

类社会赖以维系、和谐发展的秘密，以及人的行为应遵循的

一般道德准则。它对于促进人类福利这一更大的社会目的起

到了更为基本的作用，因而也被誉为市场经济良性运行不可

或缺的“圣经”，西方世界的《论语》。

而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经

济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完

《道德情操论》，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我

更加清楚地认识自己，同时也在道德方面有了一个更清晰的

指引。这是平时上课学习老师所不能教予我的。《道德情操

论》更深刻地揭示了人内心的情感，包括善恶美丑，它比《丑

陋的中国人》更让我震撼，和受启发，正因它解释得更深层

次。

读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，

道德的好处何在？在中国，传统的观念认为，道德就是善良

的本性，是美德。有观点认为：“所谓道德是出自本能的利

他行为，是一种自然地情感流露。一个人如果充分思考各种

状况再做出利他行为，这种理智的思考已经不能算是道德

了。”然而，在亚当斯密的《道德情操论》里，道德准则是

一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的职责感。

如在第五章中写到，“他行为的动机不是出于别的，可

能只是出于对既定的职责准则的尊重，一种在各方面都按照

感恩的法则行事的严肃而真挚的愿望。”“这种敬重，还由这

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

人的天性将它铭记于心，之后被推理和哲理所证实，认为这

些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大自然最终将给

那些尽到自己职责的人以奖赏，而对那些不尽自己职责的人

给予惩罚。”

正是由于这种对道德准则的坚信和敬重，想成一种职责

感，自制力，这也是本书里说的“行为的合宜性的决定”。

在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追

求，这与道德是本能的利他行为意识有些差异。而我更认同

亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个

人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完

全没有恶念，而是构成了良好的道德观念，价值观念，

这种信念支撑着他不作出损人利己的行为，因此他很少恶

行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德

败坏的人也有善良的一面，只是正因价值观的不一样，道德

观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利

己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因

此，需要强调良好的道德情操。

在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情

心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心

的问题。“在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论

一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

人感到高兴。

当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，

我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而

痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情

一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此

最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他

也不会完全丧失同情心。”

道德情操论读书笔记4不读《国富论》不懂个人的

致富之路、国家的富国裕民之道；但读了《道德情操论》才

知道如何使自己的的生命更有好处，人生更有价值，国家更

公平正义。亚当？斯密的《国富论》与《道德情操论》是不

可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是

不可分离的。——佚名

本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时

候我知晓了自由经济学之神——亚当？斯密，而这本被奉为

“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的

利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德

与情感的气息。

读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理

学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道

德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当？斯密的这本巨著。

去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，

我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读

大师的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道

德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价

论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及